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| Titre : | L'Evangile comme récit de paix : L'Eglise face à la guerre et à la violence |
| Auteurs : | Neal Blough, Auteur |
| Type de document : | texte imprimé |
| Editeur : | Charols [France] : Excelsis, 2025 |
| Collection : | Perspectives anabaptistes |
| ISBN/ISSN/EAN : | 978-2-7550-0590-5 |
| Format : | 283 p. / Index |
| Langues: | Français |
| Index. décimale : | FB/C (Pacifisme, non-violence) |
| Résumé : |
Comment comprendre la prégnance de la violence dans l'Écriture, y compris pour parler de Dieu? Comment recevoir l'Évangile de la paix pour aujourd'hui? Quel témoignage, quelle fidélité au Christ et quels engagements pour l'Église face à la guerre? Telles sont quelques-unes des questions brûlantes que Neal Blough prend à bras-le-corps. Et ce sont les fruits d'un demi-siècle de réflexions et de recherches qu'il nous offre dans ce livre. En croisant Les regards disciplinaires de L'exégèse, de l'histoire de l'Église, de la dogmatique, de L'ecclésiologie et de la théologie pratique, il trace un clair chemin éthique et politique pour Les chrétiens soucieux de présence au monde.
À l'heure où l'avenir s'assombrit dans de nombreuses régions de La planète, où L'Europe elle-même résonne à nouveau de bruits de bottes, Neal Blough nous Livre une grille de lecture et des outils de compréhension et d'action dont la pertinence et l'urgence ne sont plus à démontrer. IL s'agit de délégitimer radicalement La guerre, de substituer définitivement à la notion de « guerre juste » celle de « paix juste », et d'inclure Les pratiques concrètes de L'action non-violente dans la vie de l'Église, ainsi que dans les modalités de sa présence dans le monde. - Frédéric Rognon |
| Note de contenu : |
- Préface
PREMIÈRE PARTIE - L’Évangile de paix, la violence dans l’Écriture et dans l’histoire de l’Église - 1. L’Évangile comme récit de paix : Remarques d’introduction / Le projet de Dieu (Création ; Chute ; Le point culminant de la chute ; Rédemption) / La paix du Christ au sein de la pax romana (La pax romana ; Shalom ; Heureux les artisans de paix) - 2. La guerre de l’Agneau : l’Apocalypse, la violence de Dieu et la violence humaine : La « violence de Dieu » dans l’Apocalypse pourrait servir à justifier la violence des chrétiens / La violence de Dieu discrédite-t-elle Dieu ? / Quelques remarques herméneutiques / Ce qui est en jeu dans l’Apocalypse est le sens de l’histoire dans un contexte où les chrétiens minoritaires essayent de résister à une idéologie puissante qui veut englober la population entière de l’empire (Affirmation théologique : l’agneau immolé est la clé de lecture de l’histoire humaine ; Dieu est souverain et tout-puissant, au sein de l’histoire, il exercera son jugement (= sa colère) et sa justice ; il accomplira son salut ; Le comportement des chrétiens dans cette situation : patience et persévérance) - 3. La « violence de Dieu » vue à travers les siècles de l’histoire chrétienne : Du marcionisme jusqu’à Augustin (en passant par Constantin et Théodose) / 1ère étude de cas : le processus de la christianisation de l’Europe occidentale médiévale et la manière dont la violence des religions germaniques a été incorporée dans la théologie et la pratique de l’Église / 2e étude de cas : les guerres de Religion des XVIe et XVIIe siècles / Et aujourd’hui ? (L’anabaptisme et la « révélation progressive » ; Des regards « non mennonites ») / Remarques pour conclure DEUXIÈME PARTIE - Quelle Église ? Quelle est sa place dans le monde ? - 4. Quelle Église, quelle éthique pour rendre visible le récit de paix et de réconciliation ?: Poser les bases : l’individu, l’éthique et la communauté / L’importance d’une éthique spécifiquement chrétienne et « ecclésiologique » comme point de départ / La nature politique de l’Église (Le rôle formateur de l’Eglise ; Le rôle du culte et de la liturgie) / Une théologie et une pratique de contre-témoignage - 5. L’Église dans le monde : quelle place, quel témoignage, quelle mission ?: Cette vision ecclésiale est-elle « sectaire », une telle Église peut-elle avoir un témoignage sérieux dans le monde ? / Point de départ : un conflit de récits / Les pratiques, une première étape de présence (Le baptême et l’accueil de l’autre ; Le repas partagé dans l’Église - cène/eucharistie ; Réconciliation et pardon) / Paul Ricœur, introduire l’horizontalité dans la verticalité de l’État / Renforcer les liens pacifiques : travailler pour le dialogue entre les récits divers au sein de la société TROISIÈME PARTIE La pertinence de la non-violence dans le témoignage de l’Église - 6. Violence, réalisme politique et mal : Quelques définitions / L’Église ancienne face à la guerre et la violence / Violence et guerre : nécessités inévitables ? / Déconstruire le récit du réalisme politique ? / Le péché et la réalité du mal / Penser le mal en termes collectifs et systémiques : les « principautés » et les « puissances » (Création ; Chute ; Rédemption) / L’Église et les « Puissances » - 7. Faire face à la violence autrement : De la « guerre juste » à la « paix juste » / Travailler à délégitimer la guerre (Dire la guerre autrement ; La violence et la guerre sont-elles vraiment « réalistes » ?) / De la théorie à la pratique (Apprendre la non-violence dans l’Église : la recherche de catholicité ; Apporter la non-violence chrétienne au-delà de l’Église) - 8. Faire face au découragement et aux échecs : Solution et efficacité ? / Temporalité : la paix est un travail dans la durée / Les effets cumulatifs du changement / Le témoignage possible des communautés à convictions fortes / Ne pas parler de la guerre seulement lorsqu’elle éclate / Le « cas Bonhoeffer » - Index des noms |
Exemplaires (1)
| Code-barres | Cote | Support | Localisation | Section | Disponibilité |
|---|---|---|---|---|---|
| FB/C 037 | FB/C 037 | Livre | Bibliothèque principale | Livres empruntables | Prêt possible Disponible |
